■白隠 白隠という現象　　芳澤勝弘 白隠慧鶴《はくいんえかく》（一六八五〜一六七八）は江戸中期に出現した禅僧で、「五百年間出《ごひゃくねんかんしゅつ》」とたたえられ、「臨済宗中興《ちゅうこう》の祖」と呼ばれている。現在、日本の臨済宗の法源をさかのぼれば、みなこの白隠に帰着するからである。しかし、この人物は宗教の世界にとどめおくことのできないスケールの大きさをもった稀有の存在である。いわば、江戸中期に出現した、とてつもない一大現象である。その余波は時空を超え、現代にまで及び海外にまで影響を与えている。 （中略） 白隠禅画といえば、ややもすれば、その珍奇な造形に注目されることが多いのだが、そのフォルムを見るだけでは、そこに内包された意味は凍結されたままである。賛を解釈をすることによって、その禅画に秘められたメッセージが判然として来るからである。このようにして初めて、「形を超えたもの」が三百年の時間を超えて、現代のわれわれの中で生き生きと甦ってくるのである。 「別冊太陽　日本のこころ２０３　白隠　衆生本来仏なり」　平凡社　１０１３年１月１４日　初版第１刷発行　から一部を引用 ■お福御灸図 痔有るを以てたつた一と火 「お福《ふく》御灸図《きゅうず》」 国立国会図書館ウェブサイト　近代デジタルライブラリー 「白隠墨蹟」から転載 　痔は「持病」である。お福さんが根本の病を治そうとして、お灸をしている。 　寺小屋の教科書に用いられた『実語教』の冒頭に「山高きが故に貴からず、樹有るを以て貴しとす。人肥えたるが故に貴からず。智有るを以て貴しとす」とあるが、そのうちの「智有るを以て貴しとす」をもじったもの。「たつた一と火」は、「タッタヒトヒ」ではなく、チャキチャキの江戸弁で「タツタシトシ」と読まれねばならない。こう読めば、江戸庶民は誰でもこの語呂合わせがわかったことであろう。 　男の着物にある「金」印は何か。物質的欲望の追及を象徴とする「金々」である。お多福女郎は、そんな金々野郎の根本の病を治療しようとして、お灸をすえているのであろう。 《　　》内は、ルビ 同上　別冊太陽「白隠」から引用 ■お多福というキャラクター お多福は布袋とならぶ、白隠禅画における二大キャラクター。お多福は醜女の代名詞であるが、古代から平安のころまでは、このような下膨れが美人とされたが、室町時代ころから美醜両方をもった存在に変わり、やがて醜女を称するようになった。お多福のことを白隠は「頬骨が出て鼻がペチャンコの美人」と表現する。白隠は世の男たちが執着する美女ではなく、この女性を美醜を超えた存在として描いているのである。お多福の着物には「寿」の字が書かれている。「寿」はイノチナガシと読む。永遠の生命である。お多福に寿、つまり「福寿」の象徴である。 《　　》内は、ルビ 同上　別冊太陽「白隠」から引用