■大だわけ痔持牛蒡を焼いて付け 樽一三一２５ ■黒縮緬（くろちりめん）を裂（さ）くような痔持ちの屁 「という句である。さて、これはどんな放屁であろうか。当時、布地を断ち切る際には、切り口を付けて、鋏を用いず手で一直線び裂く事が多く行われた。普通の布地などは少し甲高い音を発して、ぴぴーと一気に裂ける。黒縮緬の場合は、縦糸と横糸の関係から一気には裂け難く、鈍い音を発して中々切れないのであろう。痔持ちの屁は、痛みが伴うために、少しずつガスを発して静かに静かに長々と放出する。一気に破裂的にはいかない。これはあくまでも、筆者の想像的解釈である。読者の方々の豊な空想にお任せしたい。（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社　から引用） 新一８ ■御痔疾へ曾呂利牛蒡をやいてつけ 樽三九３ ■後架から扨なんざんと痔持出る 「やっと排泄を終えてトイレから出て来た痔病みの男（女？）、痛みを堪えながら成し遂げた行為に安堵感を覚え、「さても、さても難産であった」と述べている情景である。女が遭遇する困難な出産に仮託している所が、面白い。「難産」の第二義として、「物事がたやすく成就しないこと」の意もあるが、排出する苦労を洒落ていて、秀逸な句となっている。「難産、色に懲りず」（苦しいめにあっても、性懲りもなく同じ行為を繰り返す）という俚言があるが、このイメージを背景として置いているとも考えられる。」（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社　から引用） 安元義６ ■晒六尺痔の神とて書き上げ 「幟。褌も晒の六尺を用いる。」（小野眞考著「川柳江戸の民間療法」から） 痔の神秋山自雲に願を掛け、治ったお礼に幟を奉納する寺もある。痔の神には、幟も褌か。 樽一〇四１３ ■痔を見てせざるはいさみ無和尚也 樽三四３２ ■痔をもった仏達磨の支配うけ 樽一一五８ ■ぢになるは承知和尚と小性の碁 樽１１７７、一一七１９・２８ ■ぢの神は弘法大師だと思ひ 「弘法大師は男色の祖だと。」（「川柳江戸の民間療法」） 痔は男色でなりやすいとされていた。 天七・十・二五 ■痔の医者は諸人の尻で飯を喰ひ 当院（東葛辻仲病院）もそうか 樽一〇〇１５０ ■痔の神へお七何だか願をかけ 八百屋お七の恋人は、寺小姓だった。お寺は男色が盛んなため、あのお七も恋人を案じて願をかけるというもの 樽一六五１０ ■痔の願にお七はこんきくたく也 「根気を砕くは色々と心を痛めること。八百屋お七が恋人である吉三郎の身を案じて。」（「川柳江戸の民間療法」） 露丸　明三・貞１ ■痔の神へ左ねじりの初穂銭 「賽銭を包んだ紙を左ねじりに。糞のことを左ねじりというのにかけての句。」（「川柳江戸の民間療法」） 「当時も痔疾を患う人々が多くいて、最後の手だてとして病の快方を祈願して、霊験あらたかな神社へお参りした。江戸の各地に、痔の神様が存在し、噂が噂を呼んで参詣者で賑わった所もある。「初穂」は、その年初めて収穫した穀物などを、神仏へ奉納する事である。その習慣から、穀物の代わりに金銭を奉るのが、「初穂銭」である。当時の庶民たちは、お賽銭十二文を懐紙に捻り包んで奉納するが、痔の神様だけに縁のあるように「左捻じり」にする状況を言う。（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社　から引用） 樽一二九２０・２２ ■痔の神を売った祟で尻を抱 　 痔の神「秋山自雲」が祀られている浅草本性寺に詣でるという口実で、近くの吉原に行ったが、罰があたって遊女にふられたのか。 樽九八５６、九十九９４ 痔の神の加護をも頼む陰間茶屋 「商売物の陰間が痔にならぬようにと。」（「川柳江戸の民間療法」） 樽一三二２８ ■痔の神の神木らしい児ざくら 樽一三一６ ■痔の神は神のうちでもいつち尻 「痔の神だから一番どん尻だ、と」（「川柳江戸の民間療法」） 樽七六３６ ■痔の神は水道尻と知たふり 樽一四四３ ■痔の神はびろうながらの願をきヽ 「『尾篭ながら』と断りを入れて。」（「川柳江戸の民間療法」） 樽一一〇１８ ■痔の灸に塩屋艾はいつちきヽ 神田小網町には、釜屋と称する艾商があり、好評だった。 樽一二一乙１５・４５ ■痔仏へ願なをつたら尻くらひ 「尻食観音（しりくらいかんのん）は恩を忘れて後をかまわぬこと。」（「川柳江戸の民間療法」） 樽七七２６ ■痔仏をひたすら念ず寺小性 「痔仏は持仏のしゃれ。」（「川柳江戸の民間療法」） 樽一〇六１６ ■痔持の大屋困つてるけつだん所 樽一五〇３０ ■痔持の生酔歩行てく千鳥穴 樽一〇六３９ ■痔持の盗人たれるうち夜があける 樽八二１１、八三５８ ■尻の病にかつぱを川へ捨 「河童は尻子玉を抜くといわれるが、河童の好物である胡瓜（かっぱ）を投げ入れる。」（「川柳江戸の民間療法」） 樽六六１６ ■雪隠で蚊のいけにへに痔持なり 痔持ちは、便所が長いからか 樽一一一１２・１６ ■雪隠に治兵衛は尻をかヽへてる 「『治兵衛』は『痔兵衛』と同義である。排便をしながら、痛みや脱肛を気遣うので、尻を抱えるようにして蹲踞している状況である。」（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社　から引用） 筥四１１ ■相違あらざる痔疾の状湯冶 痔疾と自筆（「川柳江戸の民間療法」） 樽一二四別４４ ■底倉へ菊の療治に痔童来る 痔の治療に温泉に行った。江戸時代最も有名なのが、箱根七湯のひとつの底倉温泉で、よく川柳にもうたわれている。菊は肛門の異名で男色で痔になった少年が温泉治療に来るという句。 「周の穆王に愛されたという菊慈童にかけての句。」（「川柳江戸の民間療法」） 「底倉で見た芳町の美少年」、「芳町の釜は箱根で鋳掛けさせ」、「そこくらは寺方の名もよく覚」（寺方は寺院の僧侶。小僧なども男色の対象になる。）など底倉温泉と陰間とは川柳に多く詠まれている。 樽一二〇２５、一二八３２ ■湯冶場で馴染お八重と痔兵衛さん 「おやえは梅毒の異称。花は鼻に通じ、八重梅の梅熟めは、梅毒の梅に通ずる。痔兵衛も痔持ちの擬人名で、梅毒と痔の患者が湯冶場の馴染客である。（「川柳江戸の民間療法」から、一部原文と異なります。） 樽一四一１８ ■長雪隠淋兵衛殿か痔平殿 樽一一二２３、一二三６５、一二六６０ ■難痔しらずや鍛冶丁の達磨をば 「神田は鍛冶町に、屋根つき看板の上に達磨を飾った薬屋があった。五宝円という家伝薬の店だが、本来は性病の薬。これを痔にも応用したのか。難痔は汝にかけたもの。」（鈴木昶著「江戸の医療風俗事典」から） 樽一一八１０ ■走り痔で裏衿（うらえり）を出す尻（けつ）の穴 「という凄絶な写実的な句もある。「走り痔」は、出血を伴う痔であるとされるが、着物の「裏衿を出す」というのは、脱肛の様子を言う。褻（け）の世界を何とも凄い例えで描写している。諧謔（かいぎゃく）を通り越して、あまりにリアルである。」（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社　から引用） 樽一二九２０・２２ ■びんずるをもちあげて痔持撫る也 びんずるは、「賓頭廬」で不動の意の梵語の音訳。羅漢の一人。頭髪が白く、まゆが長い。その像を手でなでて祈ると病気が治るという。（新明解国語辞典） 痔持は、持ち上げてお尻に触れないといけない。 樽三六１０ ■ひんずるをもちあげてなでる寺小性 　 宝十三・礼４ ■芳町の仁者痔を見てせざる也 芳町は、陰間茶屋が多くあった。 樽九六２０ ■淋兵衛と痔兵衛どちらも長後架 「同想の「長雪隠淋兵衛か痔平殿・一二二２３」という句もあり、淋病と痔疾は長雪隠の定番である事が知られている。（略）淋病の者は残尿感があるため、早く切り上げるのが困難であり、痔疾の者は痛みに堪えながら、静かに時間を掛けて排出するために、長雪隠となるようである。（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社　から引用） 九大追福２０ ■若殿の痔ははへぬきのやまいなり 若殿の痔は、男色によるものでなく、もともとの病という。 樽二１ ■わる堅い屎に痔持の儒者困り 樽一五二３